La filosofía de la Años Media era ‘de película’ – Música y Libros – Civilización

EntreAnatismo y secreto medieval – narrado por Jean-Jacques Annaud o Ingmar Bergman en ‘En el nombre de la rosa’ y ‘La séptima cesión’o’–, la filosofía asimismo tuvo un crecimiento prolífico, especialmente entre árabes y musulmanes.

Oscurantismo, servilismo e ignorancia al servicio de fe catolica son los referentes más comunes al referirse al paso del pensamiento por la Años Media; aunque fue el período de la historia en que la filosofía dejó de agenciárselas la verdad (como era el fin final de la filosofía antigua) y enfocada en encontrarla en Todopoderosofue asimismo crisol de corrientes de pensamiento mediterráneas (árabes o islámicas) y de las más revolucionarias y modernas: las que buscan la verdad en la ciencia.

Así que no todo estaba equívoco en el Años Media; asimismo hubo puesto para los grises y lo demostraron las instituciones educativas que, en un primer momento (lo que pasó en el Ingreso Años Media, entre el seg. ser dirigido por el prior; el pionero -y por consiguiente el más importante- fue el Monasterio de Monte Casinoubicada en Roma y fundada por San Benito.

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Una segunda etapa de esta dudosa crecimiento de las entidades formadoras estuvo marcada por las escuelas episcopales o catedrales que estaban bajo la autoridad de las catedrales y, por consiguiente, dependían del respectivo mitrado. Y en tercer puesto –y frente a un desgaste del clero en su lucha por elevar su propio nivel cultural– fueron los tribunales los que tomaron el poder en las escuelas con las escuelas palatinas. El primero de ellos fue fundado por Carlomagno – quien, a pesar de esta gran contribución a la renovación de la educación, no supo recuperar el esplendor clásico y mucho menos instruirse a escribir; a pesar de sus esfuerzos, no logró salir de su analfabetismo – en el año 781 y, bajo la dirección de Alcuino de York, se introdujeron las llamadas ‘artes liberales’ a través del trivium (gramática, retórica y dialéctica) y el quadrivium (aritmética, geometría, astronomía y música).

Sin requisa, fueron las universidades las que, en el siglo XIII, marcaron la última etapa de la crecimiento de las escuelas medievales y, al mismo tiempo, empezaron a pintar el ocaso de la Años Media. Bajo este ‘formato’ el universidades en bolonia (especializado en derecho), Oxford, París (encontrando sus puntos fuertes en la enseñanza de la teología y la filosofía), Salamanca, Padua, Nápoles y Cambridge.

Escolasticismo y Letras

Colección de Filosofía TIME

La filosofía medieval en el descubrimiento de la filosofía.

Sí, era hora de feudalismo y su maniquí proteccionista en el que las clases trabajadoras (siervos y campesinos pobres que trabajaban en el señorío) apoyaban a los guerreros y al clero; los mismos tiempos en que la Iglesia, al punto de limosnas, diezmos y donaciones de tierras, comenzó a acumular grandes sumas de pasta, so pena de la sentencia del Todopoderoso punitivo que prevalecía en la mentalidad de la época.

Pero el progreso de la enseñanza nos muestra el banda B. En la Años Media aparece la escolástica, un método para estudiar el textos bíblicos, teológicos y filosóficos estaba combinado al examen y al debate (disputatio) que en ocasiones permitían espacios para que los estudiantes cuestionaran abiertamente a sus profesores sobre las llamadas ‘cuestiones quodlibetales’.

Otro aporte intelectual de la época que obligó al pensamiento a agenciárselas la verdad en Todopoderoso, caldo con la producción literaria que saltó de la poesía primitiva y los cantos de gesta, al romancero y las grandes producciones del verso y la prosa. Entre sus principales plumas, junto a inspeccionar las de Dantiguamente de Alighieri (1265-1321) autor del poema originalmente titulado Comedia, pero conocido desde el siglo XVI como ‘La Divina Comedia’; Geoffrey Chaucer y sus ‘Cuentos de Canterbury’, y el francés Chrétien de Troyes, que a través de las aventuras de sus novelas ‘El hidalgo del carro’ y ‘El hidalgo del arrogante’ reconstruye leyendas celtas.

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De ahí que como dice Andrés Martínez Lorca en Filosofía medieval. De Al-Farabi a Ockham – “sin desmentir la barbarie auténtico de la Ingreso Años Media, debemos inspeccionar la creciente ilustración que se apoderó de la sociedad cristiana europea en medio de intensos conflictos sociales, políticos y religiosos. Este cuadro de claroscuros que dibujé antiguamente se ilumina si le sumamos, como es obligatorio, la contribución islámica en suelo europeo (España, Portugal y Sicilia).”

Al-Andalus sale del armario

Europa medieval Todavía sirvió de tablas para el examen de la crecimiento del pensamiento, la civilización y la estética en la Península Ibérica bajo la Dominio islámico (al-Andalus)que luego heredó el Renacimiento italiano.

Un progreso que se hizo documento, asimismo en el apogeo de la ciencia griega, en la convivencia de judíos y cristianos en medio de una sociedad mayoritariamente musulmana, en una producción literaria menos ortodoxa y más humana (visible en tratados eróticos como El collar de la Paloma , de Abenhazam de Córdoba, por ejemplo), en una pluralidad de saberes desde las tablas astronómicas del toledano Azarquiel hasta la ilustración médica del cirujano Abulcasis; y, por supuesto, en la pluralidad filosófica, desde el Tahafut de Averroes hasta el “Catálogo de Ciencias” de al-Farabi.

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Y fue precisamente en el mundo musulmán donde la Helenismo y Monoteísmo (filosofía y religión, o razón y fe) comenzaron a chocar. Sin requisa, todos los filósofos medievales, cristianos, islámicos y judíos, tenían ciertos rasgos en global.

El primero de ellos fue su raíz en la filosofía griega. De hecho, Platón fue trascendental en la producción filosófica de la época e, incluso, su metafísica basada en la teoría de las formas y las ideas y en la división tripartita del alma (gloria del alma racional) tuvo una gran acogida en los primeros teólogos cristianos.

El segundo fue su influencia neoplatónica que surgió en Alejandría y consolidado con Plotino egipcio (205-270) quien proponía que todas las cosas se redujesen a una sola causa, el Uno, ilimitado y más allá del pensamiento. Vale la pena señalar que la primera aprendizaje cristiana del neoplatonismo fue por parte de los padres griegos Gregorio de Nisa y Dionisio el Areopagita (asimismo llamado Pseudo-Dionisio) y el principal padre latino, San Agustín.

Y el tercero fue el culto aristotélico, en exclusivo a sus teorías sobre la metafísica (el hilemorfismo, la primacía de la substancia internamente de las categorías y la doctrina de las cuatro causas), la psicología (en exclusivo, la teoría del razón), la ética (concepción de la delicia y la virtud), la física basada en la naturaleza como causa del movimiento y reposo de las cosas (excluyendo el creacionismo monoteísta), y la política a partir del realismo y del examen de los regímenes rectos y corrompidos , entre otros.

pensadores medievales

Abu Nasr al-Farabi (circa 870-950). Turco de raza y musulmán de religión, padre y profesor de filosofía árabe, fue el ‘segundo músico’, por detrás de Aristóteles.
Pedro Abelardo. Ha dominado la método y la crítica; sin requisa, sus inicios se basaron en el pensamiento cristiano, el enciclopedismo, el agustinianismo (en teología) y el neoplatonismo (en filosofía).

Juan Escoto Erígena.
Traductor e introductor de las doctrinas místicas de Pseudo-Dionisio, autor del tratado Sobre la división de la naturaleza que intentó reconciliar la cosmovisión cristiana con la filosofía neoplatónica (y que fue condenado a la incendio pública). Todavía agradecido por la frase “Nadie entra en el Paraíso sino por la filosofía”, asimismo causó revuelo al reforzar que, frente a el conflicto entre autoridad y razón, se inclinaba por esta última, “siempre una sufragio arriesgada y más en veces significa”, dice Andrés Martínez Lorca en el bulto 23 de Descubriendo la Filosofía.

Averroes. Sentenciador, médico y mentor positivo, fue uno de los principales seguidores de Aristóteles y por ello no escatimó en una formación polifacética, desde la metafísica a la política, el derecho, la método, la psicología, la ética, la zoología, las matemáticas, la poesía e incluso la astronomía fueron el centro de su estudios. . Entre sus principales contribuciones a la filosofía medieval y moderna se encuentran su clara división entre religión y filosofía y su enfoque psicológico basado en la noética o el estudio del razón. De hecho, para el pensador cordobés no era válida ninguna explicación mítica o espiritista que prescindiera de la corporeidad humana.

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Maimónides. El médico usurero Mosé ben Maimón, conocido desde el Renacimiento como Maimónides, se destacó por inspeccionar la existencia de dos campos del enterarse: la filosofía (humana y sujeta al entrenamiento de la razón) y la religión (superior a la filosofía basada en la profecía). sobre la búsqueda de Todopoderoso, como verdadera ciencia), siendo conscientes de la distinción entre la concepción bíblica del mundo y la cosmovisión racionalista y fisiatra de Aristóteles, ajena a toda ficha religiosa.

Tomás de Aquino. Discípulo de Alberto el Amplio, con quien no compartió su gustillo por las ciencias de la naturaleza y por lo empírico, mientras que su afán por sistematizar la doctrina cristiana en una síntesis teológica, encontró su apoyo teórico en Aristóteles; por lo tanto, se dice que trabajó para un aristotelismo cristianizado.

Guillermo de Ockham. Teólogo, razonable y politólogo, fue el gran precursor de la filosofía moderna y denunció la corrupción en el papado, a cambio del apoyo político al emperador Luis de Baviera, lo que le llevó a ser condenado por heresiarca y estar en medio de la persecución.

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Pilar Bolívar – @lavidaentenis

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